Intro + Contenido | La Posición de Nachiketas | La Existencia del Ser Supremo | Sadhana
Las Complejidades del Camino Interior del Espíritu | Las Etapas de Autocontrol | El Árbol de La Vida
Results
#1. El asiento principal del Supremo presentado metafóricamente en el Katha Upanishad:
#2. Su localización y/o figuración poética:
#3. El número de seres que la ocupan. (cf.1):
#4. En representación de nuestra(s) parte(s):
#5. Donde, se corresponde con la “animalidad humana”:
#6. Y la(s) denominación(es) correspondiente(s) a #s. 3, 4 es como sigue:
#7. La relación de dichos habitantes (cf. 3) es como:
#8. De Ishvara puede afirmarse con verdad:
#9. De Jiva puede afirmarse con verdad:
#10. La “realidad ilusoria” del jiva –y del mundo– en relación con Ishvara puede asimilarse a partir de esta imagen:
#11. Siendo el factor subyacente a este estado de cosas (cf. #10):
#12. La forma budista de dar cuenta del dato de la «no-substancialidad-del-mundo» (cf. 9, 10) es:
#13. Las formas escalonadas de lo divino concurrentes con nuestra naturaleza humana son:
#14. Interfiere con y/o ahoga la expresión de lo divino en Nos:
#15. Sobre el «Panchagni», no es cierto:
?
Panchagni: Pancha = cinco, Agni = Fuego; Panchagni = “cinco fuegos”.
#16. Sacrificio que en última instancia purifica los sentidos y confiere acceso al Atman:
#17. El número de veces que se ejecuta este sacrificio (cf. 16) por oportunidad es:
#18. En representación de:
#19. Secuela del Vaishvanara agni (sacrificio real, que no sólo ritual) ejecutado el número prescrito de veces (cf. 17):
#20. Real agente de la ejecución de este sacrificio (cf. 16 y ss.):
#21. La parábola atingente que se sigue es:
#22. El script de esta parábola (cf. 21) lo encontramos en:
#23. En esta metáfora, la carreta hace las veces de:
#24. El Señor (propietario, etc.) del carruaje sería:
#25. El carretero o conductor representa:
#26. Las riendas que conectan los caballos al carruaje representan:
#27. Los caballos hacen las veces de:
#28. Caminos por los que cursa la carreta:
#29. Número de caminos por el que cursa la carreta a su destino:
#30. El camino unitario (singular), verdaderamente conducente a la Meta, en el marco de esta metáfora es:
#31. El disfrutador:
#32. Combinación apropiada:
#33. Disciplina que nos conduce a la realización de Dios/Atman, en el marco del K. Up.:
#34. Dicha disciplina (cf. 33) comprende:
#35. Su recorrido (cf 33, 34) es:
#36. Ilustra metafóricamente la progresión de esta suerte de recorrido (cf. 35):
#37. Secuencia que describe el orden generativo de la manifestación:
#38. Hitos de retorno al Supremo según el Katha Upanishad. La progresión correcta es:
#39. El nivel del individuo está constituido por:
#40. El nivel cósmico comprende:
#41. El nivel supremo es:
#42. De las mencionadas, identifique la alineación extraña en la analogía micro-macrocósmica:
#43. En esta sucesión (cf. 38), por “objetos” se entiende realmente:
#44. De los Tanmatras, no es cierto:
#45. De “(jnana) indriyas”, órganos sensorios” es cierto:
#46. De “manas”, la mente, puede predicarse:
#47. Juicio, comprensión esclarecida y toma de decisiones son funciones que corresponden a:
#48. De este conjunto, indique el término no emparentado en sinonimia:
#49. El término extraño en esta relación es:
#50. No equivale al Purusha del marco del K.Up.:
#51. El Testigo Cósmico de todas las cosas, sensu estricto, es:
#52. La trascendencia de la dualidad tiene lugar a este nivel:
#53. La característica más importante del mundo (en el marco que nos ocupa) es:
#54. Funge de atractor de las cosas en el mundo (i.e. al que las cosas tienden):
#55. Principio operativo de eficiencia del método yóguico de cara al autocontrol. El principal es:
#56. Se sigue de (55) que la vía directa y suprema de autocontrol es:
#57. Orden de graduación de la felicidad (Taittirya Upanishad):
#58. Por “felicidad humana” se entiende acá:
#59. Aspectos de Dios relievados por los Upanishads y abiertos a la meditación:
#60. El Atman (i.e. Purusha) funge de trasfondo y presupuesto de:
#61. Su situación ordinaria:
#62. Esta situación se funda en:
#63. Su revelación por defecto:
#64. Su revelación última (atmasaksatkara):
#65. Expresa mejor la vivencia del atmasaksatkara (marque la alternativa que parezca expresar mejor las ideas del comentarista):
#66. Su fuente abierta a la experiencia:
#67. Su apertura o visibilidad tiene como protagonistas privilegiados:
#68. La agencia que lo percibe es:
#69. Donde “buddhi” funge de:
#70. Caracterizado por su ser/estar:
#71. Atmasaksatkara requiere:
#72. Estado Yóguico por antonomasia:
#73. La disciplina yóguica central:
#74. Definida como:
#75. Su punto de partida real:
#76. No da cuenta de ella (cf. 76):
#77. El momento crítico de la práctica yoga del Katha Upanishad se da a este nivel:
#78. Superar este trance (cf. 78) requiere como condición sine qua non:
#79. Esta noción de la mente no se condice con el planteamiento y emprendimiento yóguicos:
#80. La interferencia a la meditación suele provenir de:
#81. Expresado como:
#82. Luego, la práctica yoga atiende con particular énfasis:
#83. La autorrevelación del Atman supone de un involucramiento-en-retirada a este nivel:
#84. La psicología yoga como ciencia aplicada se dirige a:
#85. Dificultades en el camino abiertas al [progreso del] sadhaka:
?
Sadhaka: practicante y/o adepto de una sadhana = disciplina espiritual.
#86. [85] Hayan su fundamento en:
#87. Un despertar de los instintos-pasiones tiene lugar cuando estamos a nivel de:
#88. La vivencia de esta etapa es expresada en clave arqueo-mito como:
#89. No es rol del gurú:
#90. Una narrativa inaceptable de la muerte para el Vedanta:
#91. Bendición de la participación en la letra-espíritu del Katha Upanishad:
#92. Requisito de desempeño para beneficiarse de estas bendiciones: