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Las Complejidades del Camino Interior del Espíritu | Las Etapas de Autocontrol | El Árbol de La Vida
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#1. Los caminos abiertos (n=2) al transitar humano, en la base del Katha Upanishad, son:
#2. Su traducción aproximada al español es como sigue:
#3. Formulación alternativa (intrínsecamente equivalente) de estos caminos es:
#4. Denota la relación de ambos caminos entre sí:
#5. De los mencionados (cf. 1), el que menos tránsito tiene es:
#6. Ambos caminos aparecen al hombre medio. (Marcar la respuesta falsa).
#7. La vivencia de su co-manifestación para el hombre medio es:
#8. La mayor acogida de uno de ellos (ie. ¬5) se funda en:
#9. El tránsito por uno u otro camino tiene que ver con:
#10. La eficacia/contundencia psicológica para optar finalmente entre uno y otro camino proviene de esta guía:
#11. La ignorancia implícita al (surgimiento del) deseo se refiere a:
#12. No es característico del ascenso por el mundo espiritual:
#13. Las dificultades en el orden físico se denominan:
#14. Las tentaciones provienen de:
#15. Característico de las tentaciones:
#16. El enmascaramiento (fundamental) es:
#17. Indique la afirmación falsa:
#18. La actitud requerida del sadhaka:
?
Sadhaka: Adepto espiritual. El que cursa una "sadhana", modo de vida o práctica espiritual, con miras a la autorrealización.
#19. Se espera del Sadhaka real:
#20. De los “eshana” puede afirmarse:
#21. De esta relación, señale lo que no cuenta como “eshana”:
#22. Se entiende por “avidya” (i.e. ignorancia):
#23. Sobre la reducción del deseo a la ignorancia, señale su fundamento más abstracto y universal:
#24. Característico de los adeptos a “preyas – avidya”.
#25. Ignorancia como ausencia máxima de conciencia:
#26. Se corresponde con / verifica en:
#27. Ignorancia como un ver proyectado lo que no está allí presente:
#28. Se corresponde con / verifica en:
#29. De este “orden de realidad” todavía puede predicarse ignorancia:
#30. La invisibilidad e inaceptabilidad de un más allá por el sujeto es indicativa de:
?
Aquí la "ignorancia" no tiene que ver necesariamente con simplicidad cognitiva o bajo nivel de absracción. Es un tema de opacamiento rajásico-tamásico de la realidad.
#31. Las personas tributarias de esta posición existencial están destinadas a:
#32. Creencia sintónica con un “más allá”. No se condice con la lectura vedantista:
#33. El “otro mundo no visible” se refiere a:
#34. Indicador/predictor de la cercanía a Dios:
#35. En este indicador (cf. 34) se funda:
#36. X (cf. 35) = Conciencia Cósmica entendida como:
#37. Este conocimiento (cf. 35, 36) es:
#38. La forma regular e indicada de acceder a este conocimiento:
#39. El veto a la lógica y el razonamiento para acceder al conocimiento tiene como fondo:
#40. En la enseñanza espiritual, el gurú y el discípulo son:
#41. El acceso del discípulo en el conocimiento se ve beneficiado fundamentalmente de este componente del repertorio del maestro:
?
... del maestro [introyectada] en el discípulo.
#42. Las combinación de partes requerida es:
#43. La posición de Yama, Señor de la Muerte, el instructor de Nachiketas:
#44. La posición de Yama es en mérito de:
#45. Los residentes del brahma-loka sólo tienen este cuerpo:
#46. La cumbre de nuestra realización ontológica es:
#47. Nuestro recorrido conciencial gradual a dicha cumbre (cf. 46 ) es:
#48. La transición del Intelecto personal a la mente cósmica supone:
#49. Hiranyagarbha:
#50. Sobre Hiranyagarbha, no es cierto:
#51. El blanco (i.e. meta) en mente de Nachiketas es:
#52. La factibilidad de este propósito (cf. 51) es:
#53. El medio que conduce a éste (cf. 51) es:
#54. Luego, la transición a (cf. 51) se realiza por:
#55. La sutilidad/inefabilidad de esta sabiduría requiere para su asimilación y realización la mediación de:
#56. Sobre la Vibración Sagrada OM, no es cierto:
#57. De su alcance como símbolo, no puede afirmarse:
#58. El pranava como sadhana está orientado principalmente a:
#59. El Pranava emana a este nivel corporal:
#60. De Atman no puede predicarse:
#61. La situación privilegiada del Atman en el “corazón de todos los hombres” no hace referencia a: [Marcar la mejor respuesta]
#62. Atman –en el marco gnoseológico– funge de:
#63. Nota de este estatuto (cf. 62):
#64. Esta orientación natural de los sentidos, la mente y el intelecto los inhabilita para acceder al Atman:
#65. El acceso (“conocimiento”) humano a Atman/Dios es posible por:
#66. La denominación correspondiente es:
#67. Para la escuela Bhakti, esto (cf. 65, 66) es posible sólo por:
#68. El problema con esta lectura (cf. 67) es:
#69. En Sankara, la solución al conocimiento humano de Atman/Dios apunta a:
#70. Este conocimiento (cf. 65 y ss., 69) está destinado a:
#71. Condición para la autorrevelación del Atman/Dios. Elija la mejor respuesta:
#72. Invocar los “karmas de los jivas” como explicación de las diferencias individuales en el advenimiento a la realización del Ser/Dios:
#73. Ilustra la trascendencia paradojal de los opuestos por el Atman:
#74. Requisito psicomoral principal a la realización del Atman:
#75. El mismo que se funda en:
#76. Las etapas que conducen a este logro son:
#77. Puede quebrar este logro:
#78. La agresividad/violencia en la conducta tiene su fundamento metafísico en:
#79. De la existencia puede afirmarse:
#80. “Aquello de lo que el brahmana y el kshatriya son alimento y de lo que la muerte misma es su condimento”. Se refiere a:
?
Cf. K.Up. I.2:25.
#81. Brahmana y Kshatriya son acá (cf. 80):
#82. Representado por el brahmana:
#83. Representado por el kshatriya:
#84. En esta pintoresca descripción (cf. 80), la muerte “a secas” funge de:
?
Cf. K.Up. 2:25.
#85. La muerte en tanto “condimento” para el Atman alude a:
#86. La muerte ultérrima de la que discursa el K. Up. es:
#87. Dado “Retorno”: necesidad de nacer en un mundo. Y “retorno”: nacimiento en un mundo sin necesidad. El K. Up. no consecuenta de la muerte ultérrima: